Cómo realizar un bautismo católico …

Cómo realizar un bautismo católico ...

I. Declaración autorizada DE DOCTRINA

II. ETIMOLOGÍA

III. DEFINICIÓN

IV. TIPOS

V. institución del Sacramento

VI. MATERIA Y FORMA DE SACRAMENTO

(1) Importar

La materia remota del bautismo, entonces, es el agua, y esto toma en su sentido habitual. Teólogos nos dicen que en consecuencia lo que los hombres normalmente sería declarar el agua es el material de bautismo válido, ya sea agua del mar, o una fuente, o bien, o pantano; ya sea clara o turbia; fresco o salado; caliente o frío; coloreada o sin color. El agua derivada de hielo derretido, nieve o granizo también es válida. Si, sin embargo, hielo, nieve o granizo pueden no fundidos, que no están bajo la designación de agua. Rocío, de azufre o de agua mineral, y la que se deriva de vapor son también materia válida para este sacramento. En cuanto a una mezcla de agua y de algún otro material, que se lleva a cabo como materia adecuada, siempre que el agua sin duda predomina y la mezcla todavía se llama agua. materia inválida es todo líquido que no se suele designarse verdadera agua. Tales son el aceite, la saliva, el vino, lágrimas, leche, sudor, cerveza, sopa, jugo de frutas, y cualquier mezcla que contiene agua, que los hombres ya no llame agua. Cuando es dudoso que un líquido realmente podría llamarse el agua, no es permisible para usarlo para el bautismo, salvo en caso de fuerza mayor, cuando se puede obtener sin importar ciertamente válido. Por otra parte, nunca es permisible a bautizar con un líquido inválido. Hay una respuesta del Papa Gregorio IX al Arzobispo de Trondhjem en Noruega, donde habían sido empleados cerveza (o aguamiel) para el bautismo. El pontífice dice: "Dado que, según la enseñanza del Evangelio, un hombre debe nacer de nuevo del agua y del Espíritu Santo, los que no han de ser considerados válidamente bautizados que han sido bautizados con cerveza" (cervisia ). Es cierto que una declaración en el vino a ser materia válida del bautismo se atribuye al Papa Esteban II, pero el documento es nulo de toda autoridad (Labbe, Conc. VI). Los que han sostenido que "agua" en el texto del Evangelio debe ser tomado metafórico-aliado, un llamamiento a las palabras del Precursor (Mat. iii), "Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego". Como "fuego" debe ser ciertamente sólo una forma de hablar aquí, así es necesario "agua" en los otros textos. A esta objeción, puede replicarse que la Iglesia cristiana, o al menos los Apóstoles mismos, debe haber entendido lo que se prescribe para ser tomado literalmente y lo figurado. El Nuevo Testamento y la historia de la iglesia prueban que nunca se vio en el fuego como material para el bautismo, aunque ciertamente hicieron requieren agua. Fuera de las sectas insignificantes de seleucianos y hermianos, ni siquiera los herejes tomaron la palabra "fuego" en este texto en su sentido literal. Podemos señalar, sin embargo, que algunos de los Padres, como San Juan Damasceno (Orth. Fid. IV, ix), conceder esta declaración del Bautista a tener un cumplimiento literal en las lenguas de fuego de Pentecostés. No se refieren, sin embargo, literalmente, al bautismo. Que el agua sola es la materia necesaria de este sacramento, por supuesto, depende de la voluntad de Aquel que lo instituyó, aunque los teólogos descubren muchas razones por las que debería haber sido elegido con preferencia a otros líquidos. El más obvio de ellos es que el agua limpia y purifica más perfectamente que los otros, y por lo tanto el simbolismo es más natural.

(2) Formar

VII. BAUTISMO CONDICIONAL

VIII. rebaptism

IX. Necesidad del bautismo

SUSTITUTOS X. PARA EL SACRAMENTO

XI. los niños no bautizados

XII. EFECTOS DEL BAUTISMO

Este sacramento es la puerta de la Iglesia de Cristo y la entrada a una nueva vida. Volvemos a nacer desde el estado de esclavos del pecado a la libertad de los Hijos de Dios. El bautismo nos incorpora con el cuerpo místico de Cristo y nos hace partícipes de todos los privilegios que fluyen, desde el acto redentor de Divino Fundador de la Iglesia.

Los principales efectos del bautismo son:

XIII. MINISTRO DEL SACRAMENTO

XIV. RECEPTOR DE BAUTISMO

Cada ser humano vivo, aún no bautizado, es el objeto de este sacramento.

En cuanto a los adultos, no hay dificultad o controversia. exceptúa de comando de Cristo hay uno cuando manda a los Apóstoles enseñar a todas las naciones y bautizarlos.

La tradición de la antigüedad cristiana en cuanto a la necesidad del bautismo infantil es claro desde el principio. Hemos dado muchas citas sorprendentes sobre este tema ya, para hacer frente a la necesidad del bautismo. Unos pocos, por lo tanto, será suficiente aquí. Orígenes (. En el casquillo vii Ep, ad Rom) declara: "La Iglesia recibió de los Apóstoles la tradición de dar el bautismo también a los bebés". San Agustín (.. Serm xi, De Verb Apost) dice del bautismo de los niños: "Esto siempre ha tenido la Iglesia, siempre que se posean; este que recibió de la fe de nuestros antepasados; esto ella guarda con perseverancia hasta el fin." San Cipriano (. Carta Ad Fidum) escribe: "Desde el bautismo y de la gracia. No se debe mantener al bebé que, por recién nacido, no ha cometido ningún pecado, excepto, en la medida en que nació de la carne de Adán, que ha contraído el contagio de la muerte antigua en su primer belén; y se trata de recibir la remisión de los pecados más fácilmente en esta misma cuenta que no tiene su propio, pero el pecado de otro son perdonados ella." La carta de San Cipriano a Fidus declara que el Consejo de Cartago en 253 reprobado la opinión de que el bautismo de infantes debe ser demorado hasta el octavo día después del nacimiento. El Consejo de Milevis en 416 anatematiza a todo aquel que dice que los infantes nacidos últimamente no deben ser bautizados. El Concilio de Trento solemnemente define la doctrina del bautismo infantil (Ses. VII, c. XIII). También condena (can. Xiv) la opinión de Erasmo de que aquellos que habían sido bautizados en la infancia, se debe dejar libre para ratificar o rechazar las promesas bautismales después de que se habían convertido en adultos. Teólogos también llaman la atención sobre el hecho de que Dios desea sinceramente que todos los hombres sean salvos, Él no excluye a los infantes, para quien el bautismo de agua o sangre es el único medio posible. Las doctrinas también de la universalidad del pecado original y de la expiación comprende todo de Cristo se expresan de manera clara y absolutamente en las Escrituras como para no dejar ninguna razón sólida para negar que los infantes se incluyen al igual que los adultos.

Expósitos son para ser bautizado condicionalmente, si no hay medios de averiguar si han sido bautizados o no válida. Si una nota se ha quedado con un niño abandonado que indica que ya había recibido el bautismo, la opinión más común es que, no obstante, se debe dar el bautismo condicional, a menos ‘circunstancia se debe dejar claro que el bautismo, sin duda, había sido conferido (Sabetti, núm. 662 , 4). O’Kane (no. 214) dice que la misma regla es que debe seguirse cuando parteras u otras personas laicas han bautizado infantes en caso de necesidad.

En cuanto a los niños de los protestantes en los Estados Unidos, Kenrick (n. ° 28) y Sabetti (n. ° 662, 2) declarar que no es válido que bautizarlos contra la voluntad de sus padres; para su bautismo violaría el derecho de los padres, exponerlos al peligro de per-versión, y es contraria a la práctica de la Iglesia. Kenrick también condena enérgicamente enfermeras que bautizar a los hijos de los protestantes a menos que estén en peligro de muerte.

En caso de que un sacerdote bautizar al hijo de padres no católicos si ellos mismos lo desean? Ciertamente puede hacer así que si hay razones para esperar que el niño va a ser educado católico (Conc. Prov. Balt. I, ciervos. X). Incluso una mayor seguridad para la educación católica de ese niño sería la promesa de uno o ambos padres que ellos mismos abrazar la fe.

XV. Los adjuntos del bautismo

(1) Bautisterio
(2) El agua bautismal
(3) Aceites santos
(4) patrocinadores
(5) nombre de pila

Desde los primeros tiempos (Martene, De Ant. Ec. Rit. I, i) se les dio nombres en el bautismo. El sacerdote se dirige a ver que los nombres obscenos, fabulosos, y ridículas, o los de los dioses paganos o de hombres infieles no se puede imponer. Por el contrario el sacerdote es recomendar los nombres de santos. Esta rúbrica no es un precepto riguroso, pero es una instrucción para el sacerdote para hacer lo que pueda en la materia. Si los padres son excesivamente obstinado, el sacerdote puede agregar el nombre de un santo al que se insistido (O’Kane, III, 56).

(6) Bata de bautismo

XVI. CEREMONIAS DE BAUTISMO

XVII. BAUTISMO METAFÓRICO

El nombre "bautismo" A veces se aplica inadecuadamente a otras ceremonias.

(1) El bautismo de campanas
(2) El bautismo de los buques

Por lo menos desde la época de las Cruzadas, los rituales han contenido una bendición para los buques. El cura le pide a Dios que bendiga la embarcación y proteger a los que navegan en él, como lo hizo el arca de Noe, y Pedro, cuando el Apóstol se hundía en el mar. El barco es luego roció con agua bendita.

WILLIAM H. W. Fanning

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